دو طالبِ علم ایک ہی کلاس میں بیٹھتے ہیں، ایک ہی صفحہ پڑھتے ہیں اور ایک ہی امتحان پاس کرتے ہیں — مگر دونوں کو ایک جیسی چیز نہیں ملتی۔ یہ فرق کسی مارک شیٹ پر نظر نہیں آتا۔ یہ فرق نیت کا ہے۔

اس مضمون میں ہم دیکھیں گے کہ اخلاص (Ikhlas) کا مطلب کیا ہے، قرآن و حدیث میں اس کی بنیاد کہاں ہے، علم کے بارے میں کون سی تنبیہات آئی ہیں، نوکری اور نمبروں کے لیے پڑھنے کا کیا معاملہ ہے، اور روزانہ نیت کو درست رکھنے کا عملی طریقہ کیا ہے۔

ایک فرضی مثال (حقیقی شخص نہیں): ایک طالبِ علم — فرض کیجیے بلال — کو تصور کریں جو ایک مشکل متن پوری کلاس میں سب سے جلدی یاد کر لیتا ہے۔ استاد سب کے سامنے اس کی تعریف کرتے ہیں۔ اگلے ہفتے بلال کو ایک عجیب بات محسوس ہوتی ہے: جب استاد موجود نہ ہوں تو دہرانے کو دل نہیں چاہتا۔ جب کوئی پوچھنے والا نہ ہو تو وہی متن بھاری لگتا ہے۔ اس کی صلاحیت نہیں بدلی — پڑھنے کی وجہ بدل گئی ہے۔

یہ کسی برے طالبِ علم کی کہانی نہیں، ایک عام انسانی دل کی کہانی ہے۔ ہمارے اسلاف نے اس کشمکش پر کھل کر لکھا ہے، اور اسی لیے بہت سی کلاسیکی کتابیں نیت کے بیان سے شروع ہوتی ہیں۔ اس کا علاج اخلاص ہے۔

عربی مادہ خ ل ص کا مفہوم ہے کسی چیز کا خالص اور بے آمیز ہونا۔ اخلاص (Ikhlas) یہ ہے کہ عمل صرف اللہ کے لیے ہو — اس میں دکھاوے، تعریف یا دوسروں سے بڑا نظر آنے کی خواہش شامل نہ ہو۔ نیت (Niyyah) وہ رخ ہے جو دل کسی عمل کو دیتا ہے، اور اخلاص اس رخ کی پاکیزگی ہے۔

• نیت — رخ: میں کیا کر رہا ہوں اور کس کے لیے؟ نیت دل کا عمل ہے؛ زبان سے کہنا اس کے وجود کی شرط نہیں۔
• اخلاص — پاکیزگی: کیا اس میں کچھ اور ملا ہوا ہے — داد، مرتبہ، مقابلہ؟ اخلاص انہی چیزوں کو چھانٹنے کا نام ہے۔
• ریا (Riya) — اس کی ضد: نیک عمل اس لیے کرنا کہ لوگ دیکھیں۔ قرآن نے دکھاوے کی عبادت پر تنقید کی ہے (النساء 142؛ الماعون 4–6)۔
• خالص بھی، درست بھی: سورہ ملک آیت 2 کے تحت فضیل بن عیاضؒ کی طرف منسوب مشہور قول ہے کہ "بہترین عمل" وہ ہے جو سب سے زیادہ خالص اور سب سے زیادہ درست ہو — دونوں ایک ساتھ۔

بنیاد ایک مختصر حدیث ہے جو حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: "اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی۔" (صحیح بخاری 1؛ صحیح مسلم 1907)۔ امام بخاریؒ نے اپنی پوری کتاب اسی حدیث سے شروع کی۔

• صحیح بخاری کی پہلی حدیث — اور امام نوویؒ کی اربعین کی بھی پہلی حدیث۔
• امام بخاریؒ نے اسے اپنی صحیح میں سات مقامات پر ذکر کیا ہے۔
• سورہ البینہ 5 (مفہوم): انہیں یہی حکم دیا گیا تھا کہ اللہ کی عبادت کریں، دین کو اسی کے لیے خالص کرتے ہوئے۔
• سورہ الزمر 2–3 (مفہوم): پس اللہ کی عبادت کرو، دین کو اسی کے لیے خالص کرتے ہوئے۔ خبردار! خالص دین اللہ ہی کے لیے ہے۔
• سورہ الکہف 110 (مفہوم): جو اپنے رب سے ملاقات کی امید رکھتا ہے وہ نیک عمل کرے اور اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہ کرے۔
• صحیح مسلم 2564: "اللہ تمہاری صورتوں اور مالوں کو نہیں دیکھتا، بلکہ تمہارے دلوں اور اعمال کو دیکھتا ہے۔"

تصویر کا خلاصہ: عمل ایک ہی ہے — دو گھنٹے کا مطالعہ۔ اللہ کے لیے ہو تو عبادت بن جاتا ہے؛ دکھاوے کے لیے ہو تو آدمی کو صرف وہی ملتا ہے جو اس نے چاہا تھا۔ آیات کا ترجمہ یہاں آسان مفہوم کی صورت میں ہے؛ اصل عربی متن کے لیے مصحف یا quran.com دیکھیے۔

غور کیجیے کہ عدمِ اخلاص پر جو سخت ترین تنبیہات آئی ہیں ان میں سے کتنی علم کا نام لے کر آئی ہیں۔ یہ لاپروا لوگوں سے نہیں، ہم جیسے پڑھنے والوں سے خطاب ہے۔

• سب سے پہلے جن کا فیصلہ ہوگا (صحیح مسلم 1905، بروایت ابوہریرہؓ): ان میں ایک وہ شخص ہے جس نے علم سیکھا، سکھایا اور قرآن پڑھا۔ وہ کہے گا میں نے یہ تیرے لیے کیا۔ کہا جائے گا: تو نے علم اس لیے سیکھا کہ تجھے عالم کہا جائے اور قرآن اس لیے پڑھا کہ قاری کہا جائے — اور وہ کہا جا چکا۔
• دینی علم دنیا کے لیے (سنن ابی داود 3664، بروایت ابوہریرہؓ): "جس نے وہ علم جس سے اللہ کی رضا طلب کی جاتی ہے صرف اس لیے سیکھا کہ دنیا کا کوئی سامان حاصل کرے، وہ قیامت کے دن جنت کی خوشبو نہ پائے گا۔"
• شہرت کی خواہش (صحیح بخاری 6499؛ صحیح مسلم 2987): "جو سنانے کے لیے عمل کرے اللہ اسے مشہور کر دے گا، اور جو دکھانے کے لیے عمل کرے اللہ اس کا حال ظاہر کر دے گا۔"
• صرف خالص عمل (سنن نسائی 3140، بروایت ابو امامہؓ): جو شخص اجر اور شہرت دونوں کے لیے لڑے، اس کے بارے میں نبی ﷺ نے فرمایا کہ اس کے لیے کچھ نہیں، اور فرمایا کہ اللہ صرف وہی عمل قبول کرتا ہے جو خالص اسی کے لیے ہو اور جس سے اس کی رضا مقصود ہو۔

یہ روایات بھاری ہیں، اور بھاری ہی ہونی چاہییں۔ مگر یہ کہیں نہیں کہتیں کہ "جب تک دل کامل نہ ہو پڑھنا چھوڑ دو۔" سفیان ثوریؒ کی طرف منسوب مشہور قول ہے کہ میں نے اپنی نیت سے زیادہ مشکل کسی چیز کا علاج نہیں کیا، کیونکہ وہ بار بار پلٹ جاتی ہے۔ جب بڑے ائمہ کو یہ مشکل لگا تو طالبِ علم کا اسے مشکل پانا کوئی عجیب بات نہیں۔ نیت ڈگمگائے تو اس کی اصلاح کیجیے — عمل مت چھوڑیے۔

یہ سب سے عام فکر ہے اور اس کا جواب احتیاط سے دینا چاہیے۔ سنن ابی داود کی حدیث اس علم کے بارے میں ہے "جس سے اللہ کی رضا طلب کی جاتی ہے" — یعنی دینی علم — جب اسے صرف دنیا کمانے کے لیے سیکھا جائے۔ حلال روزی کے لیے ایکسل (Excel)، انگریزی یا اکاؤنٹنگ سیکھنا ایک الگ معاملہ ہے: حلال روزی کی تلاش خود ایسی چیز ہے جس کی اسلام ترغیب دیتا ہے۔

اچھی نیت عام محنت کو بھی عبادت بنا سکتی ہے۔ نبی ﷺ نے حضرت سعد بن ابی وقاصؓ سے فرمایا کہ تم اللہ کی رضا کے لیے جو بھی خرچ کرو گے اس پر اجر پاؤ گے — یہاں تک کہ وہ لقمہ بھی جو اپنی بیوی کے منہ میں رکھو (صحیح بخاری 56)۔ والدین کا سہارا بننا، کسی کے آگے ہاتھ نہ پھیلانا اور لوگوں کے کام آنا — یہ سب نیتیں ایک طالبِ علم کمپیوٹر کلاس میں بھی ساتھ لے جا سکتا ہے۔

• قرآن، حدیث یا فقہ پڑھنا: تنگ نیت — "مولانا" یا "حافظ" کہلانا، بحث جیتنا۔ وسیع نیت — جاننا کہ اللہ مجھ سے کیا چاہتا ہے، اس پر عمل کرنا اور آگے پہنچانا۔
• امتحان کی تیاری: تنگ نیت — ہم جماعت کو ہرانا، تعریف پانا۔ وسیع نیت — والدین اور اساتذہ کے اعتماد کا حق ادا کرنا اور واقعی سیکھنا۔
• ہنر سیکھنا: تنگ نیت — صرف پیسہ۔ وسیع نیت — حلال آمدنی، گھر والوں کی کفالت، لوگوں کے لیے مفید ہونا۔
• پڑھانا یا آن لائن پوسٹ کرنا: تنگ نیت — فالوورز اور لائکس۔ وسیع نیت — کسی کو فائدہ ہو، چاہے وہ میرا نام نہ جانے۔

تنخواہ چاہنا ریا نہیں ہے۔ ریا یہ ہے کہ عبادت کے ذریعے لوگوں کی داد چاہی جائے۔ مناسب اجرت، سرٹیفکیٹ یا اچھا نتیجہ مسئلہ نہیں — مسئلہ یہ ہے کہ ان کے بیچ اللہ کو بھلا دیا جائے۔ اپنی مخصوص صورتِ حال کے شرعی حکم کے لیے کسی معتبر عالم سے پوچھیے۔

ان میں سے کوئی علامت کسی کو منافق نہیں بناتی۔ یہ گاڑی کے ڈیش بورڈ کی بتیوں کی طرح ہیں — فائدہ اسی میں ہے کہ یہ جلدی جل جاتی ہیں۔

• کوئی دیکھ رہا ہو تو زیادہ محنت: لوگوں کے سامنے جوش، تنہائی میں سستی۔
• ہم جماعت کی کامیابی چبھتی ہے: اگر مقصد نفع ہوتا تو دوسرے کا نفع تکلیف نہ دیتا۔
• دوسروں کو غلط ثابت کرنے کے لیے سیکھنا: نئی بات سیکھتے ہی پہلا خیال بحث جیتنے کا آتا ہے۔
• پوسٹ کیے بغیر کام مکمل نہیں لگتا: اسٹیٹس لگانا مطالعے کا حصہ بن گیا ہے۔
• "مجھے نہیں معلوم" کہنا مشکل ہے: اپنی شبیہ بچانا سچ سے زیادہ اہم ہو گیا ہے۔
• علم عمل کو نہیں بدل رہا: معلومات بڑھ رہی ہیں مگر نماز، غصہ اور زبان وہی ہیں۔

الٹا جال: اس ڈر سے نیک عمل چھوڑ دینا کہ لوگ دیکھ لیں گے، یہ بھی نفس کا دھوکا ہے۔ عمل جاری رکھیے، نیت کی مرمت کیجیے۔

نیت ایک بار طے نہیں ہوتی — اسے مطالعے سے پہلے طے کیا جاتا ہے، دوران اس کی حفاظت کی جاتی ہے اور بعد میں اسے بچایا جاتا ہے۔ چھ عملی قدم:

1. شروع کرنے سے پہلے نیت کا نام لیجیے: دس سیکنڈ، دل میں: "یا اللہ! میں یہ اس لیے سیکھ رہا ہوں کہ تجھے بہتر پہچانوں، اس پر عمل کروں اور تیری مخلوق کو فائدہ پہنچاؤں۔" بسم اللہ سے آغاز کیجیے۔
2. کئی اچھی نیتیں جمع کیجیے: ایک ہی نشست میں کئی نیتیں ہو سکتی ہیں — اپنی جہالت دور کرنا، گھر والوں کی خدمت، حلال کمائی، بعد میں چھوٹے بہن بھائی کو پڑھانا۔
3. ایک عمل ایسا رکھیے جسے کوئی نہ جانے: ایک صفحے کی دہرائی، ایک دعا، کسی ہم جماعت کی مدد — اور اس کا کبھی ذکر نہیں۔ چھپے ہوئے اعمال دل کو داد کے بغیر کام کرنا سکھاتے ہیں۔
4. تعریف ملے تو نیت تازہ کیجیے: الحمدللہ کہیے، اپنے اساتذہ کا ذکر کیجیے اور خاموشی سے خود سے دوبارہ پوچھیے کہ شروع کیوں کیا تھا۔
5. علم کو ایک عمل میں بدلیے: ہر سبق کے بعد ایک چیز چنیے جس پر اس ہفتے عمل کرنا ہے۔ جس علم پر عمل ہو، اس سے دکھاوا مشکل ہو جاتا ہے۔
6. دو منٹ کا روزانہ محاسبہ: سونے سے پہلے: آج میں نے کہاں اللہ کے لیے پڑھا اور کہاں لوگوں کے لیے؟ دوسرے پر استغفار، پہلے پر شکر — اور کل پھر نئے سرے سے۔

• علم میں اضافے کے لیے (سورہ طٰہٰ 114): رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا — "اے میرے رب! میرے علم میں اضافہ فرما۔"
• نفع بخش علم کے لیے (سنن ابن ماجہ 925، بروایت ام سلمہؓ، نمازِ فجر کے بعد): اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا — "اے اللہ! میں تجھ سے نفع دینے والا علم، پاکیزہ رزق اور قبول ہونے والا عمل مانگتا ہوں۔"
• بے فائدہ علم سے پناہ (صحیح مسلم 2722، ایک طویل دعا کا حصہ): "اے اللہ! میں تیری پناہ مانگتا ہوں اس علم سے جو نفع نہ دے، اس دل سے جو نہ ڈرے، اس نفس سے جو سیر نہ ہو، اور اس دعا سے جو قبول نہ ہو۔"

غور کیجیے: نبی ﷺ نے صرف علم نہیں مانگا بلکہ نفع دینے والا علم مانگا — اور اخلاص ہی وہ چیز ہے جو علم کو صاحبِ علم کے لیے نافع بناتی ہے۔

اخلاص کوئی سند نہیں جو ایک بار مل جائے۔ یہ بار بار لوٹنے کی عادت ہے — کتاب کھولنے سے پہلے، تعریف ملنے پر، اور جب کوئی نہ دیکھ رہا ہو۔ جو طالبِ علم اپنی نیت درست کرتا رہتا ہے وہ وہی کر رہا ہے جو علما نے بتایا۔ بسم اللہ — اپنی اگلی ہی نشست کے لیے نیت کیجیے اور وہیں سے شروع کیجیے۔

اگر آپ اس ہستی ﷺ کے اخلاق کا مطالعہ کرنا چاہیں جنہوں نے ہمیں یہ حدیث سکھائی تو ہمارا کورس The Blessed Prophet ﷺ — Appearance & Character دیکھیے۔

• قرآن: البینہ 5؛ الزمر 2–3؛ الکہف 110؛ الملک 2؛ النساء 142؛ الماعون 4–6؛ طٰہٰ 114 (quran.com)
• حدیث: صحیح بخاری 1، 56، 6499؛ صحیح مسلم 1905، 1907، 2564، 2722، 2987؛ سنن ابی داود 3664؛ سنن نسائی 3140؛ سنن ابن ماجہ 925 (sunnah.com پر نمبر سے تلاش کیجیے)
• کلاسیکی کتابیں: امام نوویؒ کی اربعین (حدیث 1) اور ریاض الصالحین (باب الاخلاص)؛ ابن رجبؒ کی جامع العلوم والحکم۔
• فضیل بن عیاضؒ اور سفیان ثوریؒ کے اقوال کلاسیکی کتب کے مشہور منسوب اقوال ہیں — یہاں انہیں علما کی حکمت کے طور پر نقل کیا گیا ہے، حدیث کے طور پر نہیں۔